第五十九回：迎佛废佛（1 / 2）

煌羽四十九年

当煌羽皇帝在北京与活佛相谈佛法并将其推广出去后，全国立刻掀起一阵佛教热，许多官员误以为皇帝喜好佛教，于是明目张胆的大兴土木，兴建佛寺，有的不肖官员更强迫百姓剃发为僧，并要求缴交僧道费，从中赚取暴利。

本来嘛，这种事很多官员都是背着头皮做的，几个月下来，也真的赚取不少黑钱，给百姓，甚至是国家严然是种无形的伤害，很多事情，皇帝，都是被矇在骨子里的，但是好死不死，偌大的国家人人百样情，爱夸大其实的人总是有的。

事情发生在五月，凤翔扶风县(今属陕西省宝鸡市)法门寺有一座佛塔，塔内藏释迦牟尼指骨一节，称为捨利，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观，据传开塔则岁丰人泰，自汉唐以来就一直把这项传统保持至今。

而这年也正是开塔之年，以往开塔，都是煌下旨叫皇子「代朕恭迎」，这次也不例外，煌委派皇四子奕禎前往主持开塔仪式，然而奕禎在仪式途中，却听闻该县县令英奇押差役三十，持香花迎佛骨于该庙内，供养三日，此事件在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮，社会各阶层趋之若鶩，王公士庶，奔走舍施，并强迫百姓废业破產、烧顶灼臂而求供养。

由于英奇祖先是随神武爷打江山的日金上三旗人，也算是官家显赫，所以没有人敢忤逆，只有乖乖的照办，英奇更是打着皇家的旗号大肆的迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入寺内，又令诸寺递迎供养，严然就是一个土皇帝，百姓一开始是支持的，直到英奇以佛骨怕光与种种理由大收香火税，所有人才直觉是遭灾了，短短数天，英奇就赚进了大把钞票。

奕禎从头到尾的盯到底，命随行言官纪录下情况，将此写成奏章，回宫后面呈煌，而煌看了之后，心中愤怒，但却表现出一个老神在在的样子，諭令任其发展，暗中命包芳与韩可宜死盯着并蒐罗证据，并赋予协办大臣密摺专奏之权。

六月，包芳于密摺内写道：「今闻该县令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入衙内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳，安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：≈ot;天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命≈ot;，焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更歷诸寺，必有断臂臠身以为供养者。伤风败俗，传笑四方」。

煌阅审毕，感之情况之严重，于是在奏章内回批道：「敬鬼神而远之，古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，朕实耻之，乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，今该县蛊惑百姓信佛并拜佛，已经失去礼佛之诚心，如再放任于斯，则国之大乱，传朕旨意，命包芳率督察院将实情查问清楚，审问查明奏朕，以安定民心，不得迟疑」。

于是，督察院官员纷纷弹劾英奇，说其悖逆忘恩，国之祸哉，所以煌下道明旨：「查英奇此人恶行如火，祸乱如水，普天之下，捨他无二，令锦衣卫捉拿，押解回京，吏部择优替补，废全国正耗费巨资兴建之新庙，寺中僧人全部还俗，另委派法胤上师进行开坛讲经，为民诉说佛法真諦传德后世」。

于是，秋七月，詔增设佛寺僧尼并勒归俗，旨下之后，在所有人的努力之下，一个月后终于是把各县的乱象平定了，各司恢復公务，百姓恢復了工作，全国生机盎然，这是佛教继唐朝「三武之难」的又一次的大劫难，又称「煌羽佛难」，此事更被史官命名为「煌羽废佛事件」。

八月，四司审讯英奇其间，英奇频频狡辩，并运用旧势力给煌上请安摺，煌气炸，将其势力全部抄家流放，并将英奇下詔狱，命锦衣卫严刑拷问，英奇受不了酷刑，开始胡乱攀诬，导致朝堂上人心惶惶，煌暂时拿他没有办法，只能先将其先收押代审，并召集军机处大臣详问解决之道。

而新任达赖听闻此事也命人将自己的意见转呈于煌，说：「夫佛本夷狄之人，与中国人言语不通，衣服殊制；口不言先民之法言，身不服先民之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑眾也，况其身死已久，枯朽之骨，兇秽之馀，岂宜令入民心？」，强烈谴责英奇的所作所为。

煌也回信达赖：「先祖始受禪于颂，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先祖之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，朕常恨焉。伏维我朝开基之高祖定业武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观，朕常以为高祖之志，必行于朕之