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第88节(2 / 3)

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基地,你是不知道其他私人基地,真的……”

秃顶说不下去,他身旁的一个矮子接过话尾。

“你知道两脚羊吗?”

“没有工作能力的老人和小孩,甚至年轻的女人……”

黎岐的眼睛忍不住看向那根骨头。

“所以……你们……”

“我们也没有办法!没有别的吃的了,只剩下,只剩下这些……”

“食物根本不够,我们也不想啊!”

那位年纪轻些的流浪者呜呜的小声哭了出来,黎岐却后退半步。

不管怎么说,不管有什么苦衷,主动参与这种行为,实在是太罪恶了。

但是,对方不是从那里逃出来,想要过更正常的生活的吗?如果自己离开,他们是不是又要靠这种……

不对,他们之前已经说了没有食物了,如果自己走了,那么他们说不定也会死吧。

但是,面对吃人的人,还有必要怜悯吗。

面对为了生存而吃了别的人的人,还有必要帮助吗?

黎岐陷入了困境。

他很想拔腿走掉,却走不动。

他想上前一步,却挪不动。

他神情微微变化,叫面前的几个枯瘦男人紧张无比。

番外·迟来的末世与缄默的月

07

食人这种事,在人类的历史中并不罕见。

最初的莽荒时期,人类还未生出道德感的时候,便会将战败的一方食用,为此衍生出许多说法,比如吃掉这个人的脑花就可以获得对方的智慧与能力,比如将对方的头颅做成酒器就可以使对方的灵魂也屈从自己等。

即使日后道德产生了,这种行为也不曾从人类的历史中消失。

甚至可以说,在文字产生之后,后人得以更加详细直观的明了食人的历史。

无论是正史或者演义,甚至野史外传,都有迹可循。这种食人的情况分为三类,一类是出于饥荒,为了生存而被迫食人,大多数人都对易子而食的典故不陌生,二是出于迷信,认为食用人肉具有特定效果,三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。

北宋末年的靖康之乱,人肉比猪肉还便宜,公开售卖在集市上,到了民国,这种行为再度出现,常常可见商人推着小车收尸体贩卖,瘦骨嶙峋的尸体几乎就是皮包骨头,但是仍旧比树皮更能给人食物的感觉。

而处于避讳,一些人并不会把作为食物的人称做是人,换了另一个称呼——两脚羊。

羊,温顺而任人宰割。

两脚羊,便是这些肉人的另一种称呼了。

不能反抗的人群最先成为食物,战败的俘虏,无力的老人、瘦弱的儿童和妇女,在饥荒盛行的时候,道德不具有一个强硬的支撑点,这种只有智人会出现的道德感,约束人类,却不能永远约束人类。

在死亡的恐慌面前,在对生的渴望面前,似乎道德也不那么重要了。

于是,在明朝,“发瘗胔以食”,为了饱腹,就连腐烂变质的尸体,也要从墓地里挖出来,争向食用。

纵观历史的长河的,在末世中,因为食物不足,而被迫购买被制成食物的人肉,似乎也不是那么的惊世骇俗,因为已经有了更加恐怖的过去。

但是,黎岐不能以理性看待,他具有理性,也有感性,眼前这些男人的生命是来之不易的,那么被他们食用的人呢?或许他们的眼中会有泪水,但是,他们确实是吸干了他人的生命而活着的。

假如食人者可以被原谅,那么被吃掉的人的正义,又该从何处寻求?

古老的恒河水和尼泊尔被文青吹捧成为圣地,遥远的布达拉宫成为圣洁与美的象征,于是,尼泊尔的女人被压迫时的血泪,恒河上漂浮的肿胀腐烂的尸体和打捞尸体食用的aghori,在稚嫩无知的童谣中传唱的,由年幼的处女皮肤制作而成的阿姐鼓和着无数的血泪流淌下来。

在某个瞬间,黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代入的历史,与眼前的人脸重合,他在这个瞬间,恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明,会有邪神的存在。

作为爱神的沙坨,又是为何变得扭曲而邪恶?

一切只因为生命,是如此的圣洁美丽,聪颖可爱,又是如此的恶心下流,愚笨丑陋。

黎岐的咽喉肿痛,撕裂一般的剧痛让他无法说出长篇大论,也不知道该说些什么。

他无法自以为是的做一个裁决者,他哪里配去审判别人?

他一开口,声音嘶哑的把自己也惊了一下。

声带就像两块摩擦发声的石头。

“……我知道了。”

系统的声音却不合时宜的响起。

【宿主,回神了。】

当着眼前几个人的面,系统的身形显现出来,他面无表情,无机质的眼睛完完全全的看着黎岐一个人,竟然显现出一点担心的意思。

他的双手捧起黎岐的脸颊,看着黎岐流泪的眼睛

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